某友 说:

我在看灵山的事情，夏子的死因到底有没有确切说法？

小撮 说:

没公布

某友 说:

哦

小撮 说:

怎么死的已经不重要了

肯定不是他杀

某友 说:

主要我觉得不像是失温引起的，如果按照他们描述的话，一直在行走的人会失温，可是在那里守候了一夜的人却没有大碍

  当然其中过程可能不会说得那么详细，所以也无从判断了

小撮 说:

不失温的话 累也能累死

  跟库布齐的死法看上去有点异曲同工

某友 说:

从实心楼到停车场翻韭山过去，夏天大概要多长时间？

小撮 说:

没走过

某友 说:

表现脆弱的人倒是没有事情，还是看起来比较强的出了状况

小撮 说:

外强中干呗

  我就是外强中干

某友 说:

呵呵，现在好像还没有证据表明这一点

小撮 说:

自己最清楚

某友 说:

人很难知道自己的临界点在哪里吧

小撮 说:

知道就晚了

  不要企图去知道

  闻到味儿就躲远点

某友 说:

是啊，有的人离临界点很远的时候就很难受了，而有的人达到了还觉得没啥呢

小撮 说:

不是没觉得 而是追求那种境界

某友 说:

经历越多就越能判断自己吧，所以新人才容易出事

小撮 说:

欲仙欲死嘛

  人都有求死的本能

  死的人 都是自己找死

某友 说:

求死的本能，呵呵，倒是头一次听说

小撮 说:

某友 说:

你是说即使他不愿意去死，本能上也会令其走向死亡？

小撮 说:

嗯 是的

某友 说:

他老人家说得啊，那我先去补补课了，呵呵

小撮 说:

玩这个的人 有很多是被求死的本能趋使

某友 说:

按你这么说，那是死得其所了？

小撮 说:

是啊

  只是对家人 对社会而言 是一个不幸

某友 说:

实际上我只是很难接受“找死”这种说法，总觉得人本性求生，没什么大事，不应该是有意去死的，现在也很有些混沌啊

小撮 说:

求生与求死两种本能并存

遗嘱：器官捐献给需要的人。骨灰留给妈妈。

我的遗嘱:出走爬山乃我之所爱,如出意外,风险自负,与任何人无关.我死后将遗体捐献给医学界,供器官移植/解庖教学用,如医学界不要,以即着服装火化,骨灰遗弃不要,不举办任何仪式.

                                                                          立嘱人:杨连营

今天闲来无事,大概翻看了灵山事件的相关资料.挺沉重的.但对撮社长的观点颇为认同.

人啊,贵为自知.

不了解自己.不做充分准备.所谓狗屁挑战,其实就是变相的找死.(这话听着难听,却是实话)

叫声明也好，叫遗嘱也好，只是名称不同，实质不变。死是沉重的话题，但当成禁忌，回避不谈，并不能改变人人必死的事实，或早或晚，我们都会面对死亡，甚至，死亡有时会不期而遇，我都不敢说，明天早上这个时候，我一定能坐在这个电脑前。与其不得不面对时惶惑幻灭，不如早早思考，早做准备，未雨绸缪，想通它，看开它，参透它，这样，也许就不觉得沉重了。

关于死，我最欣赏苏格拉底的态度。苏格拉底被雅典500人团判处死刑，在监狱里等死时，曾有粉丝安排他越狱逃亡，出于人格尊严和对法律的尊重，他谢绝了，在他生命最后一刻，很多朋友、学生、粉丝前来监狱诀别，当刽子手捧着毒芹汁走进牢房时，这些送行的人悲不自胜泪如雨下，有个别人失态到放声痛哭，见此情景，苏格拉底说了一段话，阐述了他对死的看法，大意是这样的：关于生死的本质，世人有两种观点。一种观点认为死亡是生命的彻底终止；一种观点认为死亡只是一段生命旅程的结束，生命脱离一具躯体，再进入另一具躯体，轮回不已。不论从哪种观点出发，都不能证明死亡是一件不幸的事。如果死亡是生命的终止，那么死也就是休息，是长睡不醒，活着这么累，我们每天为生活而操劳奔波时，盼望的就是休息啊，就是美美地睡上一觉啊，如此说来，死亡让我们永远休息、长眠不醒，不再为世事劳心劳力，未尝不是一种幸福。如果说死亡是一段旅程的结束和另一段旅程的开始，那就更是一种幸福了，既不用花钱，又没有舟车劳顿，就可以到一个崭新的天地体验一种不同的生活，不是很划算吗。既然死并非不幸，反而是一种幸福，那么我现在要先走一点去享受这份幸福了，你们作为我的朋友，应该为我高兴才对啊。

很佩服苏格拉底的超脱。能超脱于死，也就能超脱地活，视死如归，则心无羁绊，所以他才敢于向500名生杀予夺的陪审团叫板，虽千万人吾往矣。我们不是圣人，无法修到他那样的层次。但至少可以不再那么畏惧，不把死亡作为一种禁忌，事实求是地面对必死的结局，从容淡定，早做准备。死不足忧，忧的是死无所备，死得一地鸡毛，一团混乱，让生者除了伤心于跟死者诀别，还忧心于死者留下的乱局、残局。为了避免这样的局面，理性的生者，应该未雨绸缪，死有所备，立遗嘱、买寿险等等，不过是一种有益于后死者的准备。人们忌讳谈死，除了心理上的逃避之外，还由于一种起源于原始信仰中的禁忌，认为某些言语，某些词句会导致某种神秘的可怕后果，也就是“谶”，北京话叫“方”。受过科学精神训练的我们，都知道谈论死并不会导致死，不谈论也不能避免死。其实，当我们更好地谈论死，探讨死，认识死之后，我们才能更充分地为死作准备，更从容地应对死，更超脱地对待死。

生命中有些沉重是回避不掉的，面对它，应对它，想通它，看开它，参透它，才能做到举重若轻，才不觉得沉重。

关于个人生理极限的话题，soso0所说的情况当然存在，我说的那种外强中干，强自苦撑的情况，也有，尤其是个性要强的人，不愿示弱于人，不愿给别人添麻烦，就可能掩饰自己的真实情况，用意志去挑战自己的临界点，不表现出任何外部预警，直到突然崩溃。具体到去年的库布齐和今年的北灵山，究竟是哪种情况，不好说。无论是哪种情况，在极端环境中，都是危险的。极端环境是发生这些悲剧的先决条件，其次才是活动组织和实施过程中的技术问题，然后才是当事人的生理条件和个性特征问题。从我们社的宏观角度，能够努力的，还是系统性地规避极端环境，只在靠近人居和交通线的浅山地带出没；其次从一次活动的组织实施中，明确安全第一的原则；至于当事者个人的问题，恐怕超出了出走社的能力，毕竟，无论从社会环境的广度还是从个人生活史的长度，对于社友而言，出走社不过是沧海一粟。

这个帖本不想回，因为它太沉重。

出了事告之家人不要追究他人，那是我们自愿的选择，这可以是个声明，但不应作为遗嘱。因为我不想死，不想死为什么要出走，就像车祸天天有，我们还会继续开车一样——不能说我们开车就是准备好了去死。阿混的101岁说的多豪迈，这是读了通篇文字，唯一一处让我开心的地方。

过了极限没有停止，是因为不想停止，不可能不知道自己是过了极限，这个说法也不敢苟同。人体对极限的感应程度是有很大差别的，就像疼痛对不同的人来讲，感受很不相同一样。记得那年去西藏，同行的有个人已经不行了，扛着氧气袋了，血液里携氧量还80多呢，而另一人没有丝毫不适，携氧量已经远远低于80这个警戒线了。这前一个人一到北京所有的高原反应症状均消失，而后面那个人3个月内一憋气（如游泳、摄影、紧张等）头就剧痛，因为虽然身体没给他报警，但体内还是有损伤。

我不想死，我也不会死，坚持出走社的理念就能避免自己死在爬山活动之中。

我会在101岁之后再死，那时就把自己的尸体捐给东北虎吧？东北虎一直是我的最爱，角膜捐给有用之人。

是啊！这次事件给大家再次提示，野外郊游原来是能死人的阿！

那地方大概是离人间比较远的故吧？凡人上去可能不大适应，北京地区的出走事故，好像大多出自灵山。

也许那里正在招童男童女，童女去年没招到，今年可算招到了。

如果这么说来，男士们今后可要小心了！