（1) 感谢当开题走延庆燕羽山到永宁镇。出了果树园村，我们走了南沟，东行至沟的尽头，为一陡坎（小壶状），考虑到需穿灌木绕上小壶，经商议，原路返回出沟。回家后看高德地图，传统路线在小壶北面和东面山坡上绕行了半圈。也就是说，小壶离传统成熟路线最近直线距离不到100米。如果我们先东南向爬坡绕上仅仅5米高的小壶，再北向爬升几十米，就能走上成熟路线。不过，我一点也不遗憾。因为这次出走，收获最大的是知道了一个在北京就可以体验禅修的场所。

（2）这个禅修场所是永宁南关关帝庙及附属禅院，始建于明正统年间。网上资料介绍：“南关村路西有一个宽阔的广场，靠北面自东向西并排着三座四合院式的大门，这就是永宁龙王庙和关帝庙建筑群，2013年修缮后改名为“永宁禅寺”。寺庙群最东边的是龙王庙，建于清代，存正殿三间，殿内三面墙上均有壁画，彩绘人物、花卉，清晰可辨。中间是龙王出行图，东西两壁是龙王行雨图和雨毕回宫图，南关关帝庙建在中间，在龙王庙的西边，清代所建。仅存正殿三间，殿内供奉着新塑佛像，除了关帝像外，还有千手千眼观音像。三面墙上有条屏式壁画。重修南关厢真武庙碑文记载：进士出身文林郎知...正德延庆州永宁...永邑南廊之阳旧有真武庙...殿阁貌鉴得其住持景...则不密寮且异也工竣则.于...旧为恩雨祈福野者之所建...共以曰我岂以矣余允君似宦后.佛像剥落殿宇之.敏惜兴能...神成之所...洛阳...明定.幽.承心.为...汉兵把总刘...守把总汤...把总张武...把总林煦...山千总刘川...平阳府石。原庙建于明嘉靖四十五年（公元1556年），明万历二十五年（公元1597年）重修。

（3）关帝庙西边的禅院，院正中是文殊菩萨雕像。我们进院，一位女居士和我们亲切地打招呼，建议我们进禅堂看看，说里面有香檀木的树墩。脱鞋进堂，28个树墩均匀分布在四面墙下，坐垫也是定制的。大慧宗杲的塑像坐于禅堂正中，说明这里的禅修之法属于临济宗杨岐派。看作息时间表，禅修生活从早4点半起床，晚9点半睡觉，其中止静时间有明确规定。

（4）以下内容来自网上资料，仅供参考：

　　在六祖惠能禅师把正法眼藏的如来慧命，传付给怀让和青原以后，禅宗的法派就从这二支发展起来，一是从南岳怀让禅师再传与马祖道一禅师(公元709——788年)，二是从青原行思禅师再传与石头希迁禅师(公元700——790年)。又从马祖和石头二位大师以后，法水长流，智灯永耀。禅宗就分为五家宗派，闻名天下。一是临济宗，二是曹洞宗，三是沩仰宗，四是云门宗，五是法眼宗。这就是初祖菩提达摩大师所预先嘱付的“一花开五叶，结果自然成”偈语的道理。现在把禅宗五家宗派的形成和发展情况分述如下：

　　第一是马祖传百丈，百丈传黄蘖，黄蘖传临济义玄禅师，师住镇州沱河侧，这是临济宗。

　　第二是石头传蔼山，蔼山传云岩，云岩传良介禅师，师传瑞州洞山，洞山传本寂禅师，住抚州曹山，这是曹洞宗。

　　第三是百丈传灵佑禅师，师传潭州伪山，沩山传慧寂禅师，师住袁州仰山，这是沩仰宗。

　　第四石头传天皇，天皇传龙潭，龙潭传德山，德山传雪峰，雪峰传文偃禅师，师住韶州云门，这是云门宗。

　　第五是雪峰传玄沙，玄沙传罗汉，罗汉传文益禅师，师住金陵(南京)清凉院，南唐中主李璟谥师为法眼火禅师，这是法眼宗。

　　五家宗派的主要特点，天隐修祖概括为下面五句话：临济是“怒雷掩耳”；沩仰是“光含秋月”；曹洞是“万派朝宗”；云门是“乾坤坐断”；法眼是“千山独露”；这样看来五家在度生方便，随机接物的风格上，略有不同，而归根到底，同出一源，本无差别。

　　自从临济义玄禅师的最初法脉长沙楚圆大师以后，又分传出二个法系，一是传与南昌黄龙山的慧南大师。一是传与宜春杨岐山的方会大师。这二位大师都是禅门的宗匠，大弘法化，力阐宗风，盛极一时。因此黄龙和杨岐二家又成为二个小宗派。这样连原来的五家宗派，曾有五家七派的说法。特别是临济宗法系的杨岐一派，最为兴盛。所以库房里有“杨岐灯盏明千古”的佳话，流传至今；而临济一宗，真是灯灯续焰，源远流长。到现在中国有许多名山古刹，多属于这个法派。再说云门宗。在宋代初期净慈寺出了一个宗本禅师，此派也是非常旺盛。这个法统高僧大德人才很多，特别在中国北方更加得势。就是传承方面也比较长。到了南宋时期，这个宗才开始逐步地趋于衰微。最后就烟消云散了。曹洞宗这个法系本来是由洞山良介禅师与曹山本寂禅师，他们师徒两位联合创立，所以叫做曹洞宗。可是在南宋时代。才开始兴旺起来，道风远播，盛极一时。它对于法脉传承，是仅次于临济宗。

（5）净慧长老亲述学禅六十年体会：

要想参禅有进步，三个条件不能少。一是要有清净的道场，有道风、禅风和历史的积累，道场就有了灵气，就有好气场。有一个好道场，功夫容易上路。而是禅七必须要有人指导要有禅修经验的人指导，最好是过来人指导禅修。可惜时至今日，有禅修经验的人已经很少，过来人更是少之又少。三，最关键的还是自己要对学禅有信心。外因只是条件，内因才是根本。内因就是自己要有信心，要发心，只要自己肯发心，尽大地是个禅堂，尽大地都是诸佛菩萨加持过的地方，修行过的地方，所以只要自己努力，到处都可以修禅。...

禅的灵魂是体验，禅的灵魂是开悟，不明心见性，把禅说得天花乱坠，和自己的修行不相干，和自己的生死大事不相干。只有把修行落实了，在修行中体验禅，在修行中享受禅的喜悦和安详，再把禅的体验融入到生活当中去，融入到工作当中去，融入到做人做事当中去，禅才有实际的内容。生活与禅看起好像是两件事，如果把它们当成两件事，禅与生活就永远都不能融为一体。生活禅就是要使生活禅化，要使禅生活化，禅与生活紧密地融为一体，这才是生活禅的本质，也是从上佛祖心地法门的精髓。心地法门不能在生活中落实，不能指导生活，不能改变生活，心地法门就只有体没有用。体不能起用，体就变成了一个空壳子，就变成了枯木寒灰，不能开花结果。禅既要开花，更要结果，禅有体有用，从体起用，体在用中，用在体中，用不离体，体不离用，禅才会成为生动活泼的生活禅和禅生活。

摘自：http://bodhi.takungpao.com/sspt/sramana/2016-11/3385256.html